Доминго де Сото был доминиканским монахом и теологом, членом школы Саламанки. Он жил в 16 веке. Он пришел, чтобы занять должность духовника короля и императора Карлоса I. Он учился в университете Алькалы и преподавал богословие в университете Саламанки. Он заинтересовался физикой, логикой и экономикой, областями, в которых он сделал интересный вклад.
Доминго де Сото родился в Сеговии в 1494 году. Его первоначальное имя было Франсиско, но когда он присоединился к доминиканцам, он принял имя основателя ордена. Он учился в двух крупных европейских университетах. Сначала в университете Алькала, где он вступил в Орден проповедников (доминиканцев). Потом в Парижском университете. После этого он вернулся к первому из них, чтобы занять кафедру метафизики в 1520 году. Двенадцать лет спустя, в 1532 году, он перешел в университет Саламанки, чтобы занять свою кафедру богословия. С этого момента он присоединился к школе Саламанки. Между 1540 и 1542 годами он был настоятелем монастыря Сан-Эстебан.
Доминиканец участвовал в Тридентском соборе в качестве имперского богослова по просьбе Карлоса I. Позже, в 1548 году, он участвовал в качестве католического богослова в разработке Промежуточный Сейма Аугсбурга.
Он также был членом хунты Вальядолид (1550–1551), где обсуждалось обращение с американскими индейцами. Сеговиец защищал равенство туземцев с завоевателями и необходимость признания их прав, как и Фрай Бартоломе де лас Касас.
Благодаря завоеванному авторитету и доверию, которого он добился, Карлос I предложил ему епископство Сеговии. Однако он отверг это, так как предпочел продолжить связь с академическим миром.
Доминго де Сото умер в Саламанке в 1560 году.
Мысль Доминго де Сото
Доминиканец внес множество вкладов в разные области. Он был известным теологом и интересовался наукой и экономикой. Как это принято в школе Саламанки, он размышлял о моральном измерении экономики.
Социальные проблемы и помощь нуждающимся
Его размышления вращаются вокруг философско-политических проблем того времени, поэтому знание контекста является ключом к его пониманию. Его мысль можно узнать благодаря публикации некоторых из его релизы и его работы. В основе всех них лежит защита достоинства и свободы всех людей.
Его предыдущее время совпало с жестоким голодом, сильным экономический кризис и деликатная ситуация социального конфликта. Особенно пострадал город Саламанка, поэтому он жил очень близко. В ответ государственные органы законодательно приняли ряд мер, направленных на прекращение попрошайничества. Доминго де Сото считал, что некоторые из них были чрезмерно жесткими и нарушали права бедных. Среди них они были обязаны иметь свидетельство, оправдывающее бедность, запрещалось попрошайничать за пределами региона их происхождения или они требовали соблюдения определенных религиозных обрядов.
В этом контексте в 1545 году он написал свою Обсуждение дела бедных. В нем он подверг критике введение этих требований, которые, по его мнению, ущемляют его достоинство и свободу. Он утверждал, что законы служат для помощи бедным, а не для проверки его личной жизни.
Эта предрасположенность к исключенным заставила его также защищать коренных американцев и их права. В хунте Вальядолида Доминго де Сото твердо придерживался своей позиции, согласно которой евангелизация Нового Света должна быть мирной. По его мнению, ничто не оправдывает насилие над теми людьми, которые, как он защищал, имеют свои права и достоинство.
Свобода торговли, частной собственности и посягательства на ростовщичество
В условиях инфляции из-за прихода драгоценных металлов он заинтересовался законностью банковских операций. Его размышления основывались на очевидном противоречии между доктриной Церкви и поиском прибыли со стороны банков и ростовщиков. Его мнение было похоже на мнение других членов школы Саламанки. С одной стороны, он отстаивал свободу действовать и получать льготы. Но, с другой стороны, он критиковал те практики, которые можно было классифицировать как ростовщические.
Другой осью его размышлений была частная собственность. По его мнению, коллективная или коммунальная собственность способствует бродяжничеству и лени. Он указал на то, что такая собственность наносит вред честным и трудолюбивым, вознаграждая мошенников. Несмотря на защиту, он указал, что, хотя экономическая система, основанная на этом типе собственности, будет наиболее подходящей для содействия миру и всеобщему благосостоянию, ее создание не будет означать конец греха и аморальных обычаев, поскольку способность грешить заложена в самая глубокая внутренность человека.